इस पुस्तक के बारे में
यह पुस्तक ब्रिटिश दार्शनिक बर्ट्रेंड रसेल की पहली दर्शन पुस्तक है, जो पहली बार 1900 में प्रकाशित हुई थी और इसका दूसरा संस्करण 1937 में आया था।
रसेल, जो विश्लेषणात्मक दर्शन के संस्थापक और धर्मों के प्रसिद्ध आलोचक हैं, ने अपने दर्शन करियर की शुरुआत जर्मन दार्शनिक गॉटफ्रीड विल्हेम लाइबनिज़ के दर्शन पर एक प्रकाशन के साथ करने का चयन किया।
रसेल ने यह प्रकट करने का प्रयास किया कि लाइबनिट्स का ईश्वर के लिए तर्क उनके मुख्य दर्शन के विरोधाभासी है।
रसेल धर्मों को और अधिक गहराई से प्रश्न करते रहे। 1927 में उन्होंने निबंध व्हाई आई एम नॉट ए क्रिश्चियन?
लिखा जिसे उन्होंने 1957 में एक समर्पित पुस्तक में विस्तारित किया जिसमें उन्होंने ईश्वर या अनकारण कारण
अवधारणा को चुनौती दी। 1952 में रसेल ने पुस्तक इज़ देयर अ गॉड?
लिखी जो इस प्रश्न को भी संबोधित करती है।
फ्रेडरिक नीत्शे, जो ईश्वर मर चुका है
के दावे के लिए प्रसिद्ध हैं, लाइबनिट्स के सिद्धांतों में अपने दर्शन के लिए आधार ढूंढते प्रतीत होते हैं।
रसेल अपनी पुस्तक के दूसरे संस्करण की प्रस्तावना में, 37 साल बाद, लाइबनिट्स के लिए निम्नलिखित प्रशंसा लिखते हैं:
लाइबनिट्स की तर्कशक्ति उससे कहीं सरल थी जिसका श्रेय मैंने उन्हें दिया था। ... लाइबनिट्स के दर्शन के बारे में मेरे विचार अभी भी वही हैं जो मेरे 1900 में थे। गणितीय तर्कशक्ति के विकास और उससे संबंधित विषयों पर उनके पांडुलिपियों की समकालिक खोज के कारण, एक दार्शनिक के रूप में उनका महत्व उस तारीख की तुलना में अधिक स्पष्ट हो गया है। अनुभवजन्य विश्व का उनका दर्शन अब केवल एक ऐतिहासिक जिज्ञासा है, लेकिन तर्क और गणित के सिद्धांतों के क्षेत्र में उनके कई सपने साकार हुए हैं।
हालाँकि, आई लव फिलॉसफी मंच पर एक चर्चा से पता चला कि 2025 में प्रमुख धार्मिक और ईसाई दार्शनिक लाइबनिट्स को उच्च सम्मान देते हैं और उनके ईश्वर के लिए तर्क को प्रामाणिक मानते हैं।
ईसाई दार्शनिक:
मुझे लगता है कि ईश्वर के अस्तित्व के लिए मेरा नैतिक तर्क लाइबनिट्स के ब्रह्मांड विज्ञान संबंधी तर्क के समान है।
यह पुस्तक प्रकाशन लाइबनिट्स के दर्शन की गहन जांच की अनुमति देता है। हालांकि रसेल का मामला गहन प्रमाणीकरण के साथ ठोस लग सकता है, एक खामी आसानी से खोजी गई।
अध्याय § 64 में रसेल लिखते हैं:
वर्तमान के लिए, लाइबनिट्स के सामने एक दुविधा प्रस्तुत करना पर्याप्त है। यदि बहुलता केवल प्रत्यक्षकर्ता में ही निहित है, तो कई प्रत्यक्षकर्ता नहीं हो सकते, और इस प्रकार मोनाडों का पूरा सिद्धांत ध्वस्त हो जाता है।
पहली नज़र में यह दावा अमान्य है, क्योंकि अनंत प्रत्यक्षण (जो मोनाड प्रतिनिधित्व करते हैं) एक समुच्चय नहीं हैं जिसका अर्थ है कि कई प्रत्यक्षकर्ताओं के बीच एकता की कोई मौलिक आवश्यकता नहीं है।
एआई ने सुझाव दिया कि लाइबनिट्स निम्नलिखित प्रतिक्रिया देते:
रसेल का दावा कि मोनाडों का सिद्धांत
ध्वस्तहो जाता है यदि बहुलता केवल प्रत्यक्षकर्ता में निहित है, यह गलत समझ है कि लाइबनिट्स बहुलता को प्रत्यक्षण से कैसे जोड़ता है, इसलिए आपके द्वारा बताई गई प्रतिक्रिया लाइबनिट्स के स्थान के बहुत करीब है। लाइबनिट्स वास्तव में मानता है कि प्रत्येक मोनाड में असीमित प्रत्यक्षण होते हैं और मोनाडों के बीच संख्यात्मक विविधता अलग-अलग वस्तुओं के प्रत्यक्षण में नहीं बल्कि प्रत्यक्षण की अलग-अलग डिग्री, स्पष्टता और क्रम में निहित होती है, और यह उसे इस विचार को खारिज करने की अनुमति देता है कि प्रत्यक्षकर्ताओं की बहुलता को रसेल द्वारा निर्भर समस्यात्मक अर्थ में एकसमुच्चयबनाना चाहिए।
यह प्रकाशन लाइबनिट्स और रसेल दोनों के सिद्धांतों की गंभीर जांच की अनुमति देता है।